第31章031秦先生当年是如何在宫门前打架……

通过捐纳做官，在本朝也是常事，出过不少能臣干将，蒋育成并不歧视他们，可段成平这样软饭硬吃还要杀妻另娶的实在令人不齿，即便段之缙是救命恩人的外孙，他也不想收下。

不过慎之兄这位活宝都如此了，他也不好再推辞，只先考察一番，若是蠢材庸人，便是再勤学苦练他也不要。

段之缙笑道：“今日本就是学生失礼在先，若是达不到先生的要求，学生也无面目让先生收下。”

蒋育成见他通情达理，倒比旁边坐着看笑话的两个酒友更可亲，吩咐他坐在自己对面。

“我问你，《大学》首章中的‘致知在格物’，依朱子之解，何谓‘格物’？”

段之缙答道：“朱子云：‘格，至也；物，犹事也。

’格物者，穷究事物之理，以求至其极。

研草木，需究其荣枯之性；察人伦，必明其仁义之本。

如此积习既久，方能豁然贯通，达乎天理。”

解到如此，格物学之奥妙基本已经答出，照他的年纪已经实属不错。

蒋育成轻笑一声，“中等。

你的基本功不错，只是以此为文，顶多叫主考们提提神，却达不到眼前一亮的程度。”

“请先生指教。”

先生把玩着手里莹润的小白瓷茶盏，稍想了片刻回道：“你论格物，就不能单单讲格物，更要讲‘理一分殊’，‘格物’非仅逐物而穷，亦需悟得万物一理之妙。

譬如镜中万象虽殊，其体唯一。

除了排偶，也只有这样的文章能动人心。”

理一分殊，这个理论段之缙是知道的，朱熹认为天下万物都只有一个“理”

这个“理”

又分化，形成无数的“规则”

格物就是要通过穷究其物，感知其规则，最后要达到唯一的“理”

而“理”

就是上尊下卑，君臣父子。

统治集团能不爱看吗？

段之缙颔首称是，蒋育成又问道：“‘喜怒哀乐之未发，谓之中’，还是依朱子之见，解此题。”

段之缙沉思片刻：“朱子谓‘中者，不偏不倚，无过不及之名’。

喜怒哀乐未发时，心体寂然，如明镜止水，这就是天命之性。

及至发而皆中节，便是‘和’，乃天理流行之态。”

这一问，是儒家的中和思想，要求保持内心的平静，不要让喜怒哀乐流于表面，即便是流于表面，也不要表露太过。

中、和二字，就是人之理。

听此一解，蒋育成目露赞许：“善！

然你可知朱子为何特重‘未发’工夫？‘静中存养’乃体认天理之根基，譬如种树先固其根，若只求‘发而中节’，便是舍本逐末。”

讲到这里，蒋育成忽然朝着秦慎之刁钻一笑，又转过头问段之缙道：“若以‘格物’之理反观‘未发之中’，二者如何贯通？”

这个题真是上难度了，理一分殊既是宇宙观又是等级观念，中和说却是哲学观，将二者联系起来，可不是一件容易的事情。

听蒋育成如此刁难学生，秦慎之眉毛一挑就要讽他，却被李显光拦下，“先听听段之缙怎么说。”

幸好段之缙也不是一般的学生，历代的哲学史和政治史没少听，蹙着眉头细想一番，镇定开口。

“学生愚见，朱子的学问，一向是以理贯通。

‘格物’是向外寻求天下至理，‘未发之中’则是从人之本心寻求天下至理，所求之物都是一样的。