第2集《禅观与净土》观照篇

请大家打开讲义第4面，我们讲到丁二的业果相续。

净土宗的人，每天会拨出一点时间来拜佛念佛，我们为什么这样做？有两个目标：第一个我们希望能够透过佛号这样在身口意的操作，能够把自己今生的灾障降到最低，消灾免难。

消灾免难对念佛人来说问题不大，因为它不要去管无始劫的阿赖耶识，平常的时候阿赖耶识是不现前。

所以，你只要有一时的信仰、一时的善念，就可以把佛号念的很有感应。

这种平时的感应可以处理你生命中局部的痛苦、局部的灾障，但是这个不是净土宗的真正目标。

因为你今生活的快乐也好、痛苦也好，都是无常败坏的，这个水泡再怎么漂亮总会破裂。

所以，净土宗的目标，不能够把今生的感应当作重点，因为它是生灭法。

第二个是临终的往生，这是关键，因为它影响到你生生世世了。

临终往生难就难在，它不是平常的第六意识妄想而已。

你平常只要把妄想突破了，业障就过去了，只要佛号坚持下去，不能念要它念、不能专要它专。

但是你面对生死业力、临终的时候阿赖耶识，它会出现两个东西：向外变现生死业障、向内产生颠倒妄想，临命终人是内忧外患。

内忧这一块，我们明天再来处理；先谈外患，就是生死业障。

一个人可以有业，但是不能有障。

有业，可以带业往生；但是有障，你就不能往生了。

怎么样让这个业力不能构成障碍？你就必须要做一些忏悔、调伏的工作。

当然，这个关键就跟相续有关系，我们现在谈到主题了：当一个业成立以后，这个时候业果的形成，前半段叫做造业；但是，如果你不注意，它会慢慢形成一种从造业而提升成业力，那你就要注意了，它已经在障碍你、误导你了。

当从一种造业的过程，你没有注意的时候，让它产生相续，那这个问题就比较严重，我们来看，这个就已经构成临终的障碍。

我们来看看业力是怎么相续的？这个地方牵涉到两个重点：一个种子、一个现行。

我们把它念一遍：

丁二、业果相续

种子，谓本识中，亲生自果功能差别；

现行，谓七转识及彼相应，所变相见性界地等。

—《成唯识论》—

我们在造业的过程中，会产生两个功能：一个是种子的功能、一个是现行的功能。

这两个最大的差别：种子是潜伏的状态，你看不到的，它虽然有，但是无形无相。

第二个现行：它是有形象，会很明显的表现在你身口意三业的活动，现行简单讲就是这样。

那么种子跟现行之间是什么关系？我们看左边这个表。

就是当你发动了一个业力，可能是身业的活动、或者嘴巴讲一句话、或者是意业的活动等等身口意的活动，这时候它会现行熏种子。

第六意识的活动透过第七意识的自我主宰以后，它会在第八识形成一个种子。

本来第六意识是生灭的，它是想到这、想到那，就像一个猴子跑来跑去，想完就没了。

但是第六意识有一个根、一个好兄弟，第六意识的根是谁呢？就是第七意识。

所以，第七意识会让第六意识产生等流的力量。

当你一个行为出现的时候，除非这个行为是一时的念头，只要这个念头是经过你思惟、考虑以后所发动的第六意识，它一定会产生等流性。

也就是说如果你不忏悔对治，它现行熏种子以后，又会种子起现行。

就说：欸，我造了以后也没有刻意让它活动，你没有让它活动，它自己会不断的活动下去。

也就是说你布施一个行为以后，下次会更想布施；你如果真的是发动了一种愿力的持戒，以后会更想持戒。

当你造作了一件事情以后，由于第七意识恒审思量的功能，它会有一种倾向让你造作第二次、第三次、第四次，自然发生的，除非你从中间做些改变。

所以说第六意识本来是生灭的，但是因为由第七意识恒审思量的加持，它很习惯会产生现行熏种子、种子起现行，然后又现行熏种子...会产生一种滚雪球似的辗转增盛的力量，这个叫做业力的相续。

直到有一天，这个业成熟了，它就变现以下十法界的果报。