第3集《禅观与净土》观照篇

《禅观与净土》和尚尼慈悲，诸位法师慈悲，诸位菩萨，阿弥陀佛！

请大家打开讲义第9面，我们讲到乙二的解脱道。

我们净土宗的念佛法门，它跟其它圣道不同的地方是，因为它是一个本尊相应的法门。

也就是说除了心灵的力量以外，我们有来自外在的弥陀本愿摄受，所以重点不在于断惑证真，

我们的重点在于感应道交。

感应道交在净土宗有浅深的不同，所谓“浅的感应道交”

是约着我们平时的念佛，它的重点在于第六意识的调伏。

我们平常可能遇到了身心世界的灾难没办法处理，自己的力量、凡夫的力量已经做不到了。

我们这时候很虔诚皈依弥陀的功德，相信弥陀是无所不在的，弥陀一定可以救拔我，我们一种信仰的心去念弥陀的圣号。

欸，产生感应，灾难突破过去了，这个就是平时的感应道交。

它的处理过程比较简单，因为你只面对第六意识的表层妄想，只要有一时的专注就可以过关了。

但是平时的感应道交，不能构成净土宗的成败，因为你没有对生命产生决定性、根本性的改变。

以佛法的角度，今生本来就是无常败坏的，你活得好一点、差一点，差不了多少，就这么回事，像做一场梦。

所以，平时的感应道交在整个净土宗的修行是仅供参考。

净土宗真实的目的在追求临终的感应道交。

但是这一块就不容易了，因为你面对了生死关，你平时只有面对妄想关而已。

生死关头的时候，因为你阿赖耶识现前了，这是个大问题。

你所有过去的生命经验就叫做阿赖耶识。

它在这个时候，是人临命终时现在其前。

阿赖耶识它会产生两种力量，你学过唯识就会有这种概念：

第一个、生死业力。

它会释放业力，把成熟的业力叫做中阴身释放出来，去引导、诱惑、干扰你。

第二个、你自己的内心有一种颠倒妄想的种子会起现行，就是你过去生习惯性的妄想。

所以，临命终人可以说是内忧外患。

你这个佛号提起来的时候，不是天下太平；那是内外是扰动的状况，内有颠倒妄想、外有生死业力。

你必须提前做好准备，你迟早跟阿赖耶识必有一战，就是临终的时候。

但是等到临命终才知道，你可能来不及了。

我们平常念佛叫做风平浪静，在佛堂的时候念佛念的挺好，你说我临终的时候就可以这样子。

不对，因为你这时阿赖耶识没有现前，阿赖耶识是什么时候出来？“去后来先做主公”

它是你临终的时候、投胎的时候出来，然后这两个工作完成以后，它就隐藏起来。

它只有在临终跟投胎的时候，这个过渡会出现。

很多人忽略了阿赖耶识的存在，就以为把第六意识的妄想调一调，你佛号就念的不得了了。

你如果是有志于念佛要了生脱死、往生净土，那你跟阿赖耶识迟早要面对的，最好提前做好准备。

内忧外患，我们昨天先处理外患，就是生死业力。

诸位，你最好在今生死亡到来之前，好好地拜一个忏。

虽然你今生没有造重大的罪业，不表示前生没有重大罪业。